EL ESCLAVISMO, OTRO OLVIDO DEL BICENTENARIO OFICIAL (Artículo Revista PROCESO)

Imagen de la Exposición AFROAMÉRICA del PUMC en el Festival OAXACA NEGRO


EL ESCLAVISMO, OTRO OLVIDO DEL BICENTENARIO OFICIAL
Judith Amador Tello

MÉXICO, D.F., 14 de junio (Proceso).- Aunque se trató de “uno de los capítulos más trágicos de la historia de la humanidad”, la esclavitud de los africanos en Europa y América, México no reconoce a fondo ni enfrenta su realidad con la llamada “tercera raíz”, al grado de que la especialista Luz María Martínez narra sus esfuerzos infructuosos para que en los libros de texto se explique a los niños mexicanos esa porción de su historia.

Desde hace más de 35 años la etnóloga Luz María Martínez Montiel ha luchado para que en los libros de texto se reconozcan las aportaciones de las culturas africanas a la conformación étnica y cultural del ser mexicano; pero también el peso de la mano de obra esclava en la edificación y desarrollo de la nación desde la sociedad virreinal hasta hoy.
La Doctora Luz María Martínez Montiel e Israel Reyes Larrea


Y es que la historia oficial sigue ponderando el mestizaje del mexicano a partir de españoles e indios y ha dejado fuera no sólo a los negros que –a decir de la investigadora– son “nuestra tercera raíz”, sino a muchos otros seres humanos que se mezclaron con la población local a lo largo de los siglos.
Poco se conoce incluso de las poblaciones negras que habitan regiones como las costas de Guerrero y Oaxaca, así como del estado de Veracruz. Y aunque con la diferencia de que las comunidades indígenas se identifican a sí mismas como herederas de culturas milenarias y luchan por el reconocimiento de sus derechos culturales, económicos, políticos y sociales desde hace siglos, los pueblos negros padecen igualmente la discriminación e intolerancia.

¿Cómo es posible –se le pregunta a la especialista– que el gobierno actual se apreste a celebrar el Bicentenario de la Independencia sin ese reconocimiento? ¿Cómo celebrar “200 años de ser orgullosamente mexicanos” sin tomar conciencia de qué es precisamente el mexicano y de todos los elementos que lo conforman, incluyendo la negritud?

En su departamento de la colonia Condesa, casi al mismo tiempo que los restos de los héroes insurgentes eran exhibidos por Paseo de la Reforma, Martínez Montiel, egresada de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y del Centro de Estudios Africanos de París, responde:
“¡Es la misma pregunta que me hago!”
Y cuestiona a su vez:
“¿Cómo vamos a enfrentar 200 años si negamos nuestros orígenes?”
Repite que desde el inicio de las investigaciones sobre la esclavitud africana y su impacto económico, social y cultural en la conformación de la nación, se ha luchado por entrar a los libros de texto gratuitos, “porque es en la escuela donde aprendemos estas cosas, y sin embargo...”
Se interrumpe, levanta las manos y tras un silencio remata:
“¿Para qué le digo? ¡Las autoridades de la Secretaría de Educación Pública!”
Su opción ha sido dar talleres a los maestros de primaria y secundaria para que conozcan del tema, y pese a que “han quedado encantados”, no se reproduce la enseñanza en las aulas. Se le pregunta si le han ofrecido una explicación. Niega con la cabeza.
–¿Ha hablado con autoridades de la SEP?
–¡Sí, cómo no! El año pasado tuvimos un taller con altos jerarcas.
De más está insistir en que los libros de texto gratuitos siguen sin explicar la historia de la esclavitud a la cual fueron sometidos los africanos en la época colonial y dio origen a la actual población afromexicana. Por el contrario, los libros han sido criticados recientemente por suprimir distintas etapas de la historia, como la época prehispánica.

La Dra. Montiel explica a los integrantes de la Danza de los Diablos de la Casa del Pueblo de Chicoimetepec, la Exposición AFROAMERICA

Como parte de los festejos por el Bicentenario, la Presidencia de la República, junto con la SEP y el Fondo de Cultura Económica (FCE), editó el libro Historia de México, escrito por investigadores miembros de la Academia Mexicana de la Historia (AMH), y coordinado por Gisela von Wobeser, a quien toca escribir el capítulo del virreinato de Nueva España en el siglo XVI.

En el volumen apenas hace referencia al esclavismo. Se cuenta que en 1542 la Corona expidió las Leyes Nuevas, donde se prohibió “emplear” indígenas en las minas y fábricas de los ingenios azucareros, lo cual obligó a “contratar” esclavos negros, introducidos por comerciantes portugueses, que los traían de África o los adquirían en mercados europeos y asiáticos.
Y agrega que de las uniones entre españoles, negros e indios surgieron las llamadas castas (mestizos, mulatos y zambos), “que tuvieron los mismos derechos y obligaciones que los españoles de clase baja y culturalmente se hispanizaron”.
Se pide a Martínez Montiel una opinión sobre el libro. Pregunta quién lo escribe, y al escuchar que miembros de la AMH, coordinados por Von Wobeser, ataja:
“Sin comentarios.”


El año pasado el jefe del Ejecutivo, felipe Calderón, conmemoró la rebelión encabezada por Gaspar Yanga, un príncipe africano que fue traído como esclavo, y celebró el 400 aniversario de la fundación del poblado de Yanga, en Veracruz (1609), como “el primer pueblo libre de América”, según las crónicas de prensa, que destacaron la ausencia en el acto oficial de descendientes afromestizos.
Martínez Montiel aclara que se deben tomar los hechos “con prudencia”, pues no se puede considerarse como un antecedente de la gesta de Independencia. Y puntualiza que Yanga no fue el primer territorio libre de América, sino Haití (1804), “¡y hay que ver cómo está ahora!”.

Bien harían, insiste, en reconocer las aportaciones de la mano de obra esclava, saber que las tropas de Miguel Hidalgo estuvieron nutridas por afromestizos o que la misma sor Juana Inés de la Cruz dedicó unas ensaladillas a la población negra. Se sabe que manifestó preocupación por ella.

Negra Colombiana, Negra mexicana

Tras las huellas

El pionero de los estudios africanistas en México desde los años cuarenta del siglo XX Gonzalo Aguirre Beltrán (1908-1996) hizo ver también la grave omisión en la historia de México. En la introducción del tomo XVI de su obra antropológica, señala:
“Es inconcebible que la Historia de México (1978), editada por Salvat y coordinada por Miguel León Portilla, preclaro profesional, con quien colabora la flor y nata de nuestros historiadores, no mencione una sola vez al negro, o a la esclavitud negra en alguna de las 3 mil 100 páginas de los 13 volúmenes profusamente ilustrados.”
No quiso atribuirlo a un “olvido involuntario”, pues habría sido “racismo larvado, inconsciente”, más bien consideraba la falta de especialistas en el tema. Entonces ya mencionaba entre los pocos al fallecido Gabriel Moedano y a Martínez Montiel.

Ganadora de la medalla Gonzalo Aguirre Beltrán, la antropóloga afromexicanista continuó por la brecha abierta por el médico antropólogo al fundar, en 1974, en el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) el proyecto Afroamérica. La tercera raíz, y en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) el seminario de Historia de África y el curso Mundo africano. Edad moderna, luego de haber recorrido mundo en busca de conocimientos sobre africanía con profesores de la talla de Claude Lévi-Strauss, Roger Bastide, George Balandier y Jacqueline Delange.

Creó, asimismo, en 1987, el Museo de la Ciudad de Veracruz con la primera sala dedicada al tema de la esclavitud; en 1989, con Guillermo Bonfil como director general de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Programa Nuestra Tercera Raíz, basado en los proyectos anteriores, que ahora retoma su nombre Afroamérica. La tercera raíz, dentro del Programa México Nación Multicultural, de la UNAM, dirigido por el etnólogo José del Val.


Ponencia de Francisco Ziga de PURPURA A.C.

A decir de la antropóloga, a lo largo de estos más de 35 años se han editado varios libros de estudios afroamericanos en Centroamérica, Sudamérica y México. Ahora, destaca, hay más investigación y ha habido “una producción grande de tesis”, tanto en la Ciudad de México como en los estados de la República. Aunque sigue faltando difusión, el término “tercera raíz ha alcanzado cierta voz”; hay gente interesada en averiguar a qué se refiere.

“Hemos despertado vocaciones en la UNAM. A estas alturas debe haber 40 especialistas en provincia y en el extranjero que han venido a estudiar aquí porque esa materia no se da en las universidades de América Latina, en la mayoría de las universidades, podríamos decir para no pecar. Cuando había becas para latinoamericanos, yo tenía estudiantes de Colombia, de Trinidad, de Estados Unidos, en fin, en Cuba misma no hay una materia como ésta y es una de las potencias más adelantadas en estos estudios, pero no existe la cátedra de historia de África o de Afroamérica, es otro beneficio que da la universidad.”


Una de las aportaciones que considera tendrán efecto a largo plazo es que los afromexicanos están reclamando reconocimiento y tienen ahora argumentos reales de apoyo para la búsqueda de su identidad, y en una retroalimentación, pronto se editará un libro con este tema. Antes –recuerda su propio caso– se iba a África a buscar la historia de la africanía del siglo XVII, hoy se acude a las comunidades afromexicanas y se constata cómo se transformaron tanto África como América, y España y Europa también a partir de las aportaciones de esos continentes.
“Ninguna de las tres culturas, europea, americana y africana, quedaron intactas, sería absurdo. Nosotros le llamamos cultura afroamericana a aquello que contiene elementos de africanía, pero contiene también elementos de hispanidad y de indianidad, es una cultura híbrida. En ningún caso podemos encontrar culturas puras.”
–¿Cuál ha sido el beneficio para las comunidades negras de México?
–Bueno, si no hay beneficios para las escuelas (en libros de texto), no hay beneficios para las comunidades.

Luego reconsidera, pues aunque oficialmente no se reconozca a estas poblaciones, el Programa sí los ha beneficiado. Menciona por ejemplo la creación del Museo de las Culturas Afromestizas Vicente Guerrero Saldaña (primero en su tipo), en Cuajinicuilapa, Guerrero.
Cabe señalar, como ejemplo también, que recientemente se realizó el foro Afromexicanos: Por el reconocimiento constitucional de los derechos del pueblo negro de México, cuyo resultado es el libro De afromexicanos a pueblo negro, compilado por Israel Reyes Larrea, Nemesio J. Rodríguez Mitchell y José Francisco Ziga Gabriel, cuya versión electrónica puede consultarse en la web del programa México, nación multicultural.
“A las comunidades –dice la etnóloga– se les beneficia regalándoles su historia, despertándoles la conciencia de su identidad, enseñándoles pues, es lo que nos toca hacer. ¿Cuántos beneficios puede haber en las comunidades en México? Todavía no los puedo medir, para qué especular. Ahora estoy estudiando los procedimientos de organización de los llamados pueblos negros de Oaxaca y de Guerrero.
“Porque esta idea de organizarse y reclamarse como afrodescendientes no es originaria de México, viene de otras partes de América Latina, entre ellas Colombia, en donde el reclamo es diferente y el problema es muy distinto. En cada país de América Latina hay una situación, pero no en las mismas condiciones ni en los mismos términos.”

La organización de los pueblos negros no es tampoco semejante a la de las comunidades indígenas. Tras recordar que recientemente hubo un encuentro entre grupos de ambas comunidades que se llamaron “hermanas”, la especialista explica que el reconocimiento a la diversidad cultural (impulsado por ejemplo ahora por la UNESCO), entraña una lengua propia, una historia conocida, un reclamo a esa historia y a una identidad, y los negros no tienen todo ello.
Hay que recordar que sus antepasados fueron arrancados literalmente de sus territorios, no lograron conservar sus lenguas ni sus formas culturales.
“No conocen su historia, no conocen sus orígenes, apenas se están enterando de quiénes son.”

De hecho, la etnóloga no está de acuerdo con el uso del término “negro”, se opone a él aunque los propios pueblos negros se autonombren así, pues considera que no se debe juzgar a la gente por el color de su piel, “ése es el racismo verdadero”.
–¿Cómo llamarlos entonces?
–Lo estoy averiguando –responde al tiempo que levanta un ejemplar de La raza cósmica, de José Vasconcelos, que está releyendo–. El término negro es una categoría colonial, ¿cómo es que la seguimos usando? Les decían negros a los esclavos, pero ellos venían de pueblos con nombre y apellido, de verdaderos imperios, igual que los indios, y fueron despersonalizados por los europeos: De aquí a acá son indios y de acá para allá son negros, y se acabó, no tienen personalidad, no tienen nombre, no tienen cultura.



Vergonzosa historia

Los antecedentes históricos de una nación esclavista pueden no ser motivo de “orgullo” en el contexto celebratorio de 200 años de “Independencia”, como reza la propaganda del gobierno que en contraste otorga el reconocimiento del Águila Azteca al líder sudafricano Nelson Mandela, por su lucha contra el apartheid, pero no reconoce las aportaciones de los negros en su propio país.
Ganadora por su parte del Premio Internacional Fernando Ortiz, otorgado en Cuba, debido a sus aportaciones en los estudios afroamericanos, Martínez Montiel resume en un breve texto aquella parte de la historia de México, que comparte con otros países como Brasil, Cuba o Colombia:
“El comercio trasatlántico de esclavos que duró alrededor de 400 años es uno de los capítulos más trágicos en la historia de la humanidad. Millones de hombres, mujeres y niños africanos fueron capturados, enviados en barcos, vendidos a dueños de plantaciones y otras empresas coloniales y esclavizados por varias generaciones.”
El texto es la presentación de la exposición Afroamérica. La tercera taíz, mediante la cual ha venido difundiendo no sólo en México sino en otros países de América Latina, África y Europa los temas de la esclavitud africana. Se expuso por primera vez en 1999 en la Casa del Lago.
Ahí queda claro que no se trató de “contratar” negros. La antropóloga africanista enfatiza:
“La diáspora africana, en tanto que movimiento forzado de millones de seres humanos, fue el mayor traslado de personas que el mundo jamás haya conocido... cambió el curso de la historia generando un largo proceso de interculturación en el que surgieron nuevas y originales manifestaciones conformadas por pueblos y civilizaciones antes desconocidos.”
Y lamenta:
“A pesar de ello, gran parte de esta historia aún no ha sido contada. Se le ha dado muy poca atención a la tragedia de la esclavitud, al sufrimiento humano que causó, al racismo que generó y al gran impacto que tuvo sobre tres continentes: América, África y Europa.”

Expone que los africanos hicieron aportaciones a la agricultura, la pesca, la minería, la metalurgia, la medicina tradicional, contribuyeron al desarrollo de Europa y del entonces llamado Nuevo Mundo. Y desde siempre lucharon por la abolición de la trata de esclavos en movimientos de resistencia. Pese a ello, sus descendientes no han conquistado sus derechos civiles y políticos:
“El estigma de la esclavitud existe aún en sociedades racistas, segregacionistas, y en los sistemas de apartheid, así como en formas modernas de esclavitud tales como el trabajo de niños, la servidumbre, la prostitución y otras formas disimuladas de explotación como la de los migrantes indocumentados en todo el mundo.”
La investigadora incluso pone en duda cómo serán tomados en cuenta los negros en el Censo General de Población y Vivienda.
“¿Por el color de su piel?”, pregunta con ironía el remarcar que ello sería una forma de racismo, un estigma. Antropólogos e historiadores han señalado que el censo no tiene una metodología adecuada tampoco para reconocer a la población indígena, a veces simplemente se guían por determinados elementos (dormir en petate, no en cama; usar huaraches, no zapatos; o el tipo de alimentación), cuando esto tiene que ver también con condiciones socioeconómicas, no sólo de tradición cultural.
Angustia Torres, Rodolfo Prudente y Yadira Torres Díaz de AFRICA A.C. durante su participación en el Festival Oaxaca Negra

Al dar a conocer la salida a la luz pública del libro De afromexicanos a pueblo negro, la agrupación De África, A.C., destaca:
“Creemos que hoy más que nunca, en que el mundo entero está reconociendo el papel importante que han tenido los pueblos afrodescendientes en la construcción de cada nación en donde hay presencia negra, debemos en nuestro territorio mexicano, acompañar a los pueblos negros a consolidar sus derechos. El censo, de acuerdo con lo establecido en el foro afromexicanos, constituye un principal paso.”

Advierte además que ya no quieren ser sólo un “objeto de estudio” de congresos y seminarios, quieren ser protagonistas y relatores de su historia:
“Los negros, como objeto de estudio, siguen siendo los negros atrapados en los archivos que quedaron olvidados, porque siempre han sido ignorados. Por eso a lo mejor se piensa que no hay negros en México, porque cuando se habla de ellos, se habla de quienes están en los archivos. Pero en la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero, en Valerio Trujano, Oaxaca, en Veracruz, en Coahuila y en todo México hay un pueblo negro que exige se le reconozca, que exige libertad de tránsito, que exige salir de esos groseros niveles de pobreza que Conapo (Consejo Nacional de Población) manifiesta, que exige ser parte de programas federales, que no quiere verse reflejado en las estadísticas como los más analfabetos, como los más carentes de servicios, como los más olvidados.”

Fuente: http://www.proceso.com.mx/rv/modHome/detalleExclusiva/80341

NOTA EN LA JORNADA SOBRE EL TEMA DEL CENSO EN LA POBLACIÓN NEGRA

QUE TAL CAMARADAS:

En el marco del recién encuentro de pueblos negros celebrado a convocatoria de MEXICO NEGRO A.C. y realizado en la comunidad de Huahuetán, Guerrero, tuvimos la oportunidad de asistir y coordinar una mesa de trabajo.

estos foros, sobre todo los que se realizan en los pueblos, en las bases, nos dan la oportunidad de motivar e ir generando conciencia, ahí tuvimos la oportunidad de hablar sobre el censo, de comentar de la importancia del reconocimiento y en estos dias del levantamiento censal por el INEGI, estamos ACCIONANDO, caminando, yendo casa por casa para hablar de este tema, porque lamentablemente nuestra gente, la gente nuestra, muy poco acceso tiene a internet.

Les comparto la nota que publicó ayer el periodico la Jornada sobre el encuentro de Pueblos negros.

Les agradezco el tiempo que se sirvan otorgar para checar la nota.


El Enlace es:

http://www.jornada.unam.mx/2010/06/08/index.php?section=estados&article=033n1est


Reciban saludos desde esta calurosa costa chica oaxaqueña

ISRAEL REYES LARREA
AFRICA A.C.

PORQUE TODOS DEBEMOS SER CONTADOS

Recientemente, el INEGI está llevando a cabo en todo México el censo 2010 y en ese conteo, el pueblo negro seguirá negado e invisibilizado. Durante la celebración del FORO AFROMEXICANO realizado en José María Morelos, en junio del 2007, se estableció que una de las primeras acciones para lograr el Reconocimiento Constitucional de los Derechos del Pueblo Negro, es el Censo, por tal motivo y dando seguimiento a lo mandatado en dicho foro, en mayo del 2009 se formó la Red de Organizaciones de Pueblos Negros, integrado por las Asociaciones Civiles MÉXICO NEGRO, AFRICA, PÚRPURA Y EL PROGRAMA UNIVERSITARIO MÉXICO NACIÓN MULTICULTURAL UNAM-OAXACA, estableciendo contacto con INEGI-OAXACA, con quienes se sostuvieron diversas reuniones, en una de ellas se contó con la presencia de un representante de INEGI-AGUASCALIENTES.

Reunión de la RED DE ORGANIZACIONES DE PUEBLOS NEGROS con el INEGI-OAXACA, en Cuajinicuilapa, Guerrero a principios del 2009.

Se habló de la posibilidad de incluir para este 2010, una pregunta específica para el pueblo negro, Finalmente en el marco de la celebración del día mundial del medio ambiente, celebrado por la DIGEPO en José María Morelos, Huazolotitlán, Oaxaca (por cierto única ocasión en que se celebra fuera de la capital del estado), INEGI-OAXACA, notifica de manera informal (en las reuniones anteriores se levantaron minutas) que por cuestión de recursos tanto económicos como humanos, por necesitar el encuestador más tiempo del establecido, porque se modificaría el sistema de datos, por eso y más, era imposible incluir una pregunta para determinar, cuántos y dónde están los negros en México.
Francisco Ziga (PÚRPURA AC), Israel Reyes Larrea (AFRICA A.C. Y Sergio Peñaloza (MÉXICO NEGRO A.C.) Durante la celebración del Día Mundial de Población

Sin embargo, esta respuesta no desanimó, al contrario no dio más fortalezas, aunque lo que nosotros esperábamos era ir caminando con las autoridades responsables de efectuar dicha acción, el PUMC-UNAM, se echa a cuestas, en coordinación con las asociaciones civiles que integran la RED, de hacer reuniones en comunidades negras de la costa chica de Oaxaca sobre la temática de la autoadscripción y sobre qué cosas quiere el pueblo negro que aparezcan en el censo, esto con la finalidad de que expertos en la materia puedan tener las herramientas que le permitan establecer criterios censales.

Reunión en Collantes, Oaxaca

Participantes en la reunión de LLano Grande, La Banda, Oax.

Teniendo ya esta base, elaborada por expertos en la materia, 4 jóvenes de 30 comunidades de la costa chica de Oaxaca y Guerrero, bajo previa capacitación, serán los encargados de levantar el censo piloto, exclusivamente en comunidades afrodescendientes.

Pero mientras eso sucede, dentro de AFRICA A.C., y aprovechando que recién el INEGI está levantando el CENSO, nos hemos dado a la tarea, en las comunidades negras del municipio de Oaxaca (con nuestras propias limitaciones, por supuesto) de platicar sobre la importancia de que el pueblo negro sea contado en el censo.

El mensaje recorre con este joven que vende tortillas en moto, por todo José María Morelos, La Boquilla de Chicometepec y Paso del Jiote.

Hemos encontrado apoyo con los jóvenes de la Escuela Preparatoria de José María Morelos y en algunas personas de la comunidad. Esta actividad sin duda está generando algo de conciencia sobre esta temática en nuestra gente, quien orgullosamente dice-soy negro o soy negra y es un orgullo ser así-, en los recorridos que hemos hecho a más de uno les ha extrañado esta acción, hay quienes nos han dado palabras de aliento para seguir con este esfuerzo y por supuesto, que eso recompensa todo.


Las personas del pueblo escuchando atentos porqué la importancia de ser contados en el censo.

Agradecemos el apoyo de la A.C. Alianza de Pueblos Afromestizos y de la Dirección de la escuela preparatoria, en quienes hemos encontrado eco y apoyo solidario para la realización de algunas de las actividades que ejecuta AFRICA A.C.

Fue para los jóvenes estudiantes también una grata experiencia participar de este proyecto, es de una manera acercar a nuestra preparatoria con la comunidad.

Porque todos debemos ser contados

Dona Chica, Negra de Collantes, Oaxaca

Ustedes podrán constatar en el video que anexamos, las respuestas de la raza y se sienten las palabras cuando con énfasis y orgullo exclaman, soy de la raza negra. Es así como estamos intentando aportar nuestro granito de arena para ir consolidando este sueño. EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO NEGRO EN MEXICO.

Queremos compartir con ustedes el video que hicimos de esta actividad, mismo que pueden ver en su dirección original http://www.youtube.com/watch?v=gwzA3qUbsUw

NEGROS Y TACUATES: Intercambio InterBachillerato

Con la intervención de Púrpura A.C.,(Juan Pino) y AFRICA A.C., se pudo concretar un intercambio cultural entre Jóvenes Tacuates del Bachillerato Integral Comunitario de Stgo. Ixtayutla, Oax. y Jóvenes negros de la Escuela Preparatoria de José María Morelos, Huazolotitlán,Oaxaca.

Desde que se dio la posibilidad de este proyecto, El Comité y Dirección de la Escuela Preparatoria en José Ma. Morelos, dieron su anuencia, por supuesto que los docentes de Ixtayutla, de quienes fue la iniciativa, estaban contentos al notificarles que se aceptaba la invitación.

Así pues, con la idea de conocer otra cultura, otros amigos y sobre todo, estar por tres días sólos, fuera del seno familiar, 15 jóvenes de Morelos y 10 de Ixtayutla, se aprestaron a salir en algo más que una aventura.



Para llegar a Ixtayutla, fueron un poco más de tres horas, en una carretera de terracería y muy accidentada. Ixtayutla una comunidad que pertenece a un grupo etnico denominado "Tacuates", en donde está en el imaginario colectivo del rumbo, que en esta comunidad se venden a las mujeres. Sobre Ixtayutla, nuestro camarada Francisco Ziga escribe: "Cuando se habla de Santiago Ixtayutla, generalmente damos por sentado que la situación allá es crítica en varios sentidos, pero no nos imaginamos la dimensión de los problemas por los que atraviesa su población. Quiero ir más allá, creo que mucha de la gente que vive en la Costa de Oaxaca apenas se imagina la existencia de un municipio llamado Santiago Ixtayutla. El municipio se nos antoja como algo lejano, y las imágenes que nos llegan se refieren a serranías y gente con extraña indumentaria. Creo que la necesidad de construir una sociedad regional plural e incluyente debe partir de reconocer cada rincón de nuestra región cultural y tratar de ponerse esa indumentaria extraña e imaginar cómo nos veríamos a nosotros mismos recorriendo la sierra en medio de bosques de árboles extraños y de piedras mágicas que curan por conducto de los que saben".

Pues para conocer más de esta población es que con júbilo, 15 jóvenes (8 mujeres y 7 varones) desde el primer día de la invitación aceptaron participar. así que ir parados por más de tres horas, en una camioneta de 3 toneladas, se compensa con el paisaje que ofrece la montaña de esta parte de Oaxaca.

Los estudiantes del Bachillerato Integral Comunitario de Ixtayutla, brindaron información de diversos aspectos de su cultura y vida cotidiana, aunque nos duela decirlo, nos ganaron en babyfut.(a decir de los chavos, los agarraron cansados), los llevaron a caminar por el pueblo, en fin toda una experiencia.


Teniendo como fondo las grandes montañas, esta imagen fue tomada a un costado de la iglesia del pueblo.



Alumnos de Ixtayutla, ofrecen a los alumnos de Morelos información sobre su cultura, vestimenta, lengua, gastronomía, magia ....


El partidito de Babyfut, se perdió, pero ya amenazaron los jóvenes que volverán otra vez a Ixtayutla por la revancha.



Jóvenes de Ixtayutla en Morelos.

(QUEDAN PENDIENTES DE LAS ACTIVIDADES DE LOS JOVENES DE IXTAYUTLA EN MORELOS)

Pero si los jóvenes de Morelos la pasaron bien, ni se diga de los chavos de Ixtayutla. En Morelos se les ofreeció una charla sobre la asignatura que se cursa en el tercer semestre llamada "Historia Regional Afromestiza", conocieron una plantación de Papaya, producto que hoy en día es la base de la economía de la región, se dieron una escapadita al mar (Minizo) y se echaron un chapuzón en el río de Paso del Jiote.

Aprovechamos el espacio para agradecer al Comité que preside la Sra. Sebastiana Medina y al Profr. Álvaro Gasga, Director de la Preparatoria de Morelos por todas las facilidades que brindaron para esta actividad. A Patuco por las papayas y Plátanos que regaló a los jóvenes, al Sr. Tomás Ávila por facilitar el carro de la Agencia Mpal, y atodos los jóvenes de la escuela preparatoria de Morelos.

Libro: DE AFROMEXICANOS A PUEBLO NEGRO...Versión Electrónica

Que tal Amigos.

El día de Hoy el Dr. Nemesio Rodriguez, nos da una excelente noticia...el libro: DE AFROMEXICANOS A PUEBLO NEGRO, ya se encuentra disponible en su versión electrónica, por lo que agradecemos al Programa Universitario México Nación Multicultural de la UNAM el tener la posibibilidad de acceder a este documento que por la via impresa era un tanto difícil, pues los ejemplares otorgados por la Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca, se estuvieron dando a bibliotecas e instituciones de la región de la Costa Chica.


Desde que se concibió la propuesta de realizar un foro que nos diera la posibilidad de aterrizar en lo concreto la exigencia que en diversas reuniones, talleres y foros, se daba en relación al Reconocimiento de los Pueblos Negros de México, se tuvo la claridad de acompañar de acompañar dicho proceso.

Es pues este libro, la voz permanente de lo hablado en el "foro afromexicanos: Por el Reconocimiento Constitucional de los Derechos del Pueblo Negro en México", como organización convocante, manifestamos nuestro agradecimiento a participantes e instituciones que apoyaron este foro y desde luego a quienes siguen extendiendo su mano para la continuidad de esta exigencia.

Creemos que hoy más que nunca, en que el mundo entero está reconociendo el papel importante que han tenido los pueblos afrodescendiente en la construcción de cada nación en donde hay presencia negra, debemos en nuestro territorio mexicano, acompañar a los pueblos negros a consolidar sus derechos, el censo, de acuerdo a lo establecido en el foro afromexicanos, constituye un principal paso, vemos como en nuestro país se llevan a cabo congresos, seminarios, estudios sobre el pueblo negro, pero en muchas de las veces,el pueblo negro no está ahí, Los negros, como objeto de estudio, siguen siendo los negros que están atrapados en los archivos, que quedaron olvidados, porque siempre han sido ignorados. Por eso a lo mejor se piensa que no hay negros en México, porque cuando se habla de ellos, se habla de quienes están en los archivos. Pero en la costa chica de Oaxaca y Guerrero, en Valerio Trujano, Oaxaca, en Veracruz, en Coahuila y en todo México, hay un Pueblo Negro que exige se le reconozca, que exige libertad de tránsito, que exige salir de esos groseros niveles de pobreza en que CONAPO manifiesta, que exige ser parte de programas federales, que no quiere verse reflejado en las estadísticas como los más analfabetos, como los más carentes de servicios, como los más olvidados.

Nos da pues, una enorme felicidad notificarles que el libro y el video, ya puede ser consultado en la siguiente dirección:

http://www.nacionmulticultural.unam.mx/Afromexicanos/

Y si tiempo hay, esperamos sus comentarios.

SALUDOS
AFRICA A.C.

NACIONES UNIDAS DECLARA EL 2011 COMO AÑO INTERNACIONAL DE LOS AFRODESCENDIENTES

Naciones Unidas
A/RES/64/169
Asamblea General
Distr. general
19 de marzo de 2010
Sexagésimo cuarto período de sesiones
Tema 69
b) del programa 09-47200

Resolución aprobada por la Asamblea General
sobre la base del informe de la Tercera Comisión (A/64/439/Add.2 (Part II))]
64/169. Año Internacional de los Afrodescendientes
La Asamblea General

Reafirmando
la Declaración Universal de Derechos Humanos, donde se proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ella, sin distinción alguna.

Recordando
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial
la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer
la Convención sobre los Derechos del Niño, la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares.
La Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad y otros instrumentos internacionales pertinentes de derechos humanos,

Recordando también
Las disposiciones pertinentes contenidas en los documentos finales de todas las grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, en particular la Declaración y el Programa de Acción de Viena y la
Declaración y el Programa de Acción de Durban

Recordando además
Sus resoluciones 62/122, de 17 de diciembre de 2007, 63/5, de 20 de octubre de 2008, y 64/15, de 16 de noviembre de 2009, relativas al monumento permanente y recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata transatlántica de esclavos,

1. Proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles
y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura;

2. Alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año;

3. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de sesiones le presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades para el Año Internacional, teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de los Estados Miembros, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes del Consejo de Derechos Humanos y otros organismos, fondos y programas pertinentes de las Naciones Unidas, según corresponda.

65ª sesión plenaria
18 de diciembre de 2009

Consideran líderes negros de Panamá inválido censo de población

El Financiero en línea

Panamá, 17 de mayo.- Dirigentes de la comunidad negra de Panamá consideraron hoy inválido el IX censo de población realizado el domingo, por un supuesto sesgo al menos en lo relacionado con la pregunta sobre identidad étnica.

El dirigente del Comité Panameño contra el Racismo, Alberto Barrow, dijo al canal 2 de la televisión local, que en el conteo del domingo los empadronadores por instrucciones institucionales evitaban realizar la interrogante.

"¿Alguna persona de este hogar se considera negro (a) o afrodescendiente?" era la pregunta incluida en el censo, la cual según Barrow fue obviada de manera frecuente.

Señaló que los empadronadores fueron instruidos desde las altas autoridades de la Contraloría para "bajar" el perfil de esa interrogante, añadida al censo este año para conocer la situación de los afrodescendientes.

La denuncia de Barrow se sumó a las fallas de logística registradas durante el censo, como falta de personal y papelería, y denuncias de acoso sexual y de asaltos a los empadronadores.

El director del Instituto de Estadística y Censo de la Contraloría, Danis Cedeño, consideró como "pequeños inconvenientes" los reportados el domingo y anunció que se cumplió con alrededor del 95 por ciento del trabajo.

Durante esta semana, las autoridades de la Contraloría determinarán la fecha para censar aquellos barrios que las fallas de logística impidieron su empadronamiento.

El censo de hace 10 años en Panamá contó a 2.8 millones de personas, mientras para este año la población se estima en 3.5 millones. (Con información de Notimex/MVC)

Fuente:
http://www.elfinanciero.com.mx/ElFinanciero/Portal/cfpages/contentmgr.cfm?docId=262543&docTipo=1&orderby=docid&sortby=ASC